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儒学中的道、德、仁

第一章 道
《论语》中称是“天”命令孔子去复兴“道”。在人们的理解
中,“天”是一种无法理解和无法预知的力量,作为一种非人格
的指令力量,类似与命运,是人类无法违背的。正如《论语》中
所说,孔子的任务是去找到人类的“道”,那么“道”又是什么
呢?“道”即一个人的生活应该如何过,一个社会要如何组织的正
确路径。孔子所处的时代中,“道”已经丧失,就是孔子弟子所
说的那样:“天下无道也久矣,天将以夫子为木铎”(《论语•八
佾》)。
儒家所讨论的道包括孝道、伦理之道、为官之道等。本章中主
要论述的是孔子的教育之道。《论语》的开篇中就说到“学而时习
之,不亦说乎?”可见孔子是非常注重学习的,其中最重要的事情
莫过于乐而好学。
在今天这种经济爆炸,知识爆炸的年代,我们获得信息的渠
道是越来越多了,但并不代表我们中国传统的儒家教育理念就过时
了,反而经过时间地验证与打磨,这种教育理念的优点更是一种经
典的传承。儒学中以孔子为代表的治学态度同时也是非常实用的,
传统的儒家教育理念在现代教育中受到了推崇。
对于学生而言,儒家“尊师重道”也是潜移默化的影响着学生
们的价值观,甚至是幼儿园小班的小朋友都对幼师有着敬畏之情。
因为多数家长都发现,只要是老师说的话,孩子们都会没有怨言的
乖乖地去做。为什么会这样呢?这就要归功于我国传统的“尊师重
道”的思想和严格的等级制度了。或许这种思想是导致我们落后迂
腐、惧怕权威的根本原因,但我们也应看到尊师重道是十分必要
的,若是没有了对长辈最基本的敬畏与尊重,那我们也就有愧于我
们祖先传承下来的优秀品德。至于我们如何才能保证教师队伍的纯
粹性,那还有待于我们教育工作者在工作中不断地反省,反省如何
才能成为真正意义上“传道、授业、解惑”的教师,而不是滥用权
力,束缚学生发展的庸碌无为之辈。
第二章 德
子曰:“君子怀德,小人怀土。”意思就是说,君子心中所
想的都是有品德的事,小人所想的则是自身的利益。那么,何谓
“德”?“德”指的就是“德性”、“美德”。《论语•述而》篇中
提到“志于道,据于德”。这句话中“志于道”说的是要立志高远
和希望达到的某种境界,“据于德”就是说励志虽然要高远,但必
须从人道起步,换句话说,要达到那种至高的境界的准备工作就是
在生活中做事要有准则,按这种准则做事就可以积累德行。那么,
为什么要培养“德”呢?事实是,一个人即使有了高深的学问,却
不重视品德的培养,这样很有可能他会把自己的利益建立在别人的
痛苦之上,损人利己、危害国家,所以品德的培养确实是一件迫在
眉睫的任务。
但德行的积累并非是一朝一夕一蹴而就的,这就要求我们从孩
子抓起。用现在的话说,就是要重视榜样的力量。父母是孩子的第
一任老师,父母的行为会直接或是间接地影响到孩子行为习惯以及
世界观、价值观的养成,也对孩子辨别是非曲直的标准有一定的影
响。在这个同样是礼崩乐坏的时代里,衡量一个人是否成功的标准
通常是学识的寡薄和财富的多少。可事实真的是这样的吗?笔者认
为“善莫大焉”。无论是教授还是亿万富翁这样的社会地位都不能
取代善良、诚实、谦逊成为衡量这个人是否有德行的标准。
第三章 仁
“孔子认为要得‘道’,必须修养‘德’,‘德’是道在个
体中的体现,而人之德则为‘仁’……对孔子来说,‘克己复礼为
仁’(《论语•颜渊》),礼教(ritualization)形成人的品格。习性
与礼教皆是把社会价值内在化为德性的过程。” [③]什么是儒家所
提倡的“仁”呢?孔子有语云:“仁者爱人。”那么,这与墨家所
提倡的“兼爱”所代表的是同一内容吗? 孔子说:“夫仁者,己欲
立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓人之方也已。”(《论
语•雍也》)孟子也说:“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁
之而弗亲。”(《孟子•尽心上》)从这几句话可以明确地看出这里
倡导的爱人,其基本意义不是墨家所提倡的兼爱,泛爱。儒家提出
的爱人是有差等的,是“近譬诸身”、“施有亲始”的天然之爱。
正是这种源于血缘亲情而建立起来的仁爱思想,才让家族观念浓厚
的国人感觉更加的可信、朴素和有归属感,从而在这一基础上成长
为惠及人类的大爱。
儒家的“仁”包括智、勇、孝、忠、礼、恭、信、敏、惠等。
我们最初接触并开始学习到的就是“仁”中最基础也是最重要的一
个方面“孝”。说到“孝”,我们最先想到的就是孝敬父母。儒家
对此提出“无违”,即若是父母提出的要求我们尽量不要违背。因
为身体发肤授之父母,所以父母的想法是要得到尊重的。但愚孝是
过犹不及的。《二十四孝图》中有一个“埋儿奉母”的故事:晋代
有一个叫郭巨的人,原本家境殷实,父亲死后他将遗产分给了他的
两个弟弟并独自赡养母亲,对母亲极为孝顺。后来家境逐渐贫困,
妻子生了一个男孩,郭巨的母亲
结语:黑格尔发现孔子时,表现出极大的失望,他认为人们读
孔子的书所得到的与围绕在这位圣人的至高荣誉相差甚远,称人们
在其言教中将毫无所获。这就是西方哲学家们常常控诉的,他们指
出中国并没有哲学,有的只是思想。至于为什么会说“人们在其言
教中将毫无所获”呢?笔者认为这就是国情的差异了。在律法完善
并且严明的西方社会当然不认为人情道德的约束会产生多么巨大的
影响力,他们甚至会鄙夷在中国人们对待跟自己相熟的人和陌生的
人之间采取的是两种不同的道德标准,这就是中国特色社会主义人
情社会。那么,我们就要根据这一突出特点,加大对中国传统儒学
中道德仁义的宣扬,要更加注重在家庭教育中对孩子德行的培养,
全面提高人们的素质,终而达到“仁”。让儒学真正地复兴起来,
随着时代地前进而发展。
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